I have copies the following article by Mr.Ashish Anand posted by Mr. Himanshu Kumar on Facebook and wrote the below:
The word Hindu is derived from the name of river Sindhu which is referred to Shin'tu-ho in Chinese. The word Shinto in Japan is related. The word Arva refers to Arab and Arya so these words refer to nobility. Unity in allegiance to the living KALKI is the solution.
What are are learning in our times when we have been celebrating 75 years after the departure of British from India. Please write in comments.
Urdu translation from Hindi original below Urdu secition of the artcle.
گینگسٹر کا لفظ ان دنوں سیاست میں کافی عام ہو گیا ہے۔ یہ الفاظ اکثر سننے کو ملتے ہیں - بی جے پی کے غنڈے، ایس پی کے غنڈے، کسان غنڈے نہیں ہیں۔ اسے غنڈہ گردی، ٹھگ ٹیکس، گونڈراج بھی کہا جاتا ہے۔ یہ لفظ عام زبان، میڈیا کی خبروں اور تحریک کے نعروں میں استعمال ہوتا ہے۔ اس لفظ کی بنیاد پر ایک قانون بھی بنایا گیا ہے - گینگسٹر ایکٹ۔
کیا آپ نے کبھی سوچا ہے کہ یہ اصطلاح کہاں سے آئی؟ شاید کبھی نہیں۔ بس اتنی سی تصویر ہر ذہن میں ہے کہ گینگسٹر کا مطلب برا آدمی ہے، جو انتشار پھیلاتا ہے، پرتشدد ہے، مجرم ہے، دہشت پھیلاتا ہے، معاشرے کے لیے برا آدمی ہے، جو بچہ بھی نہیں ہے۔
یہ لفظ 20ویں صدی کی آخری دو دہائیوں تک موجود نہیں تھا۔ آپ انٹرنیٹ پر لفظ تلاش کر سکتے ہیں۔ اتنی معلومات ہیں کہ یہ لفظ سب سے پہلے 1920 میں ایک برطانوی اخبار میں شائع ہوا تھا، اس کا ہجے GOONDAH تھا، پھر 1930 میں ایک افسانوی مزاحیہ کردار آیا تھا - 'ایلس دی گون' انگریزی میں ایک لفظ 'گون' بھی ہے، جو لفظ گینگسٹر کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔
دراصل ہندی میں گینگسٹر کا لفظ انگریزوں کی فائل سے آیا ہے۔ جب 20ویں صدی کے پہلے عشرے میں، انگریزوں نے بستر کے قبائلی آزادی پسند ویر گنڈادھور دھروا کو غنڈہ سمجھا۔ یہ اس کے دماغ کا کردار تھا، جو اس کی طاقت کے خلاف بےخوف، بگڑا، انتشار تھا۔ جو اس کا غلام نہ بن سکا اور بغاوت میں اپنا بستر کھڑا کر دیا جس پر اس نے کبھی قبضہ نہیں کیا۔ اسی لیے انگریزوں نے ایسے لوگوں کے خلاف کارروائی کے لیے 'گنڈہ' ایکٹ بنایا۔
کیا تم سمجھ رہے ہو؟ ملک اور معاشرے کے لیے لڑنے والا غنڈہ کون تھا؟ غیر ملکی حکمراں نے بڑے غنڈے کو مجرمانہ ٹھیکہ دے کر غنڈہ بنا دیا۔
پردیسی‘ حکمرانوں نے مظلوم، غریب، برے، دلت ذاتوں، قبائلیوں، نسلی گروہوں، دلتوں، اوروں کے لیے حکایت کے الفاظ کہے، اسی لعنت پر ہم سب چڑھتے ہیں۔ ہم اس گلی کو گھر اور باہر اس حجت کے ساتھ بولتے ہیں اور اس کا احساس تک نہیں ہوتا۔ لفظ 'ماں' کا مطلب فارسی میں ماں ہے، اس لفظ کو لعنت بنا دیا گیا۔
انگریز انقلابیوں کو ڈاکو، لٹیرے، دہشت گرد کہتے تھے اور یہ الفاظ آزادی کے بعد تک کتابوں میں آتے رہے۔ آج بھی بہت سے لوگ کاکوری کانڈ یا پھلانہ-ڈھیکانا کانڈ کہتے ہیں، جب کہ ان کو کیس کہا جانا چاہیے، یہ کیس انگریز چلاتے ہیں۔ اسکینڈل منفی ہے، جیسے قتل اسکینڈل، سنگین اسکینڈل. اسی طرح لفظ ہندو عربوں کو دیا جانے والا منفی لفظ ہے۔
اسی طرح چھتیس گڑھ میں، بستر کے قبائلی انقلابی گنڈادھور غنڈے بن گئے۔ ایسا انقلابی، جس نے انگریزوں کی جڑیں کبھی بستر پر نہیں پڑنے دیں۔ انگریزوں کی تمام مکار قوتیں جن کی پیش قدمی ناکام رہی اور کبھی گرفتار نہیں ہوئی۔
بستر میں گنڈادھور کی مورتی ہے۔ قبائلی اس ہیرو کی پوجا کرتے ہیں اور جب ان پر ظلم ہوتا ہے تو اسے ہمت دیتے ہیں۔ آج بھی بستر اس وقت حیران رہ جاتا ہے جب اس کی جان، جنگل اور عصمت کو خطرہ ہے۔ مغلوں کے بعد سے بستر کا پورا نقشہ ٹھیک سے نہیں بنا۔ آج بھی تیر کمان AK-56 سے لڑتے ہیں۔ حیرت کی بات یہ ہے کہ یہاں کے قبائلی مزاحمت کے بوجھ کی وجہ سے اب بھی حکام کی نظروں میں 'ٹھگ' ہیں اور وہ ناراض ہیں کہ وہ 'ٹھگ' ہیں۔
پوری کہانی، جو اصل تاریخ ہے۔
1910 میں، ایک زمینی بغاوت ہوئی، جس کا ہیرو دھروا قبائلی گنڈادھور تھا۔ جس کا نام انگریز چیخ رہے تھے۔ اس قبیلے کے لوگ اب بھی بستر کے 800 سے زیادہ دیہاتوں میں رہتے ہیں۔
کہا جاتا ہے کہ ریاست کے دیوان کالندرا سنگھ نے اسے تلاش کیا اور 1910 میں اس نے زمینی بغاوت کی قیادت کی۔ رانی سبرن کنور نے کہا تھا کہ موریہ راج کے قیام کے لیے دھروا قبیلے کا اتحاد ضروری ہے۔ یکم فروری 1910 سے گنڈہ دھر تحریک 75 دن تک جاری رہی۔ جب انگریز گنڈادھور کو نہ روک سکے اور ان کی تحریک کو دبایا نہ جا سکا تو انگریزوں نے معاہدہ کر لیا۔
دھووا آبادی چھتیس گڑھ کے بستر کے سکما، جگدل پور، دربھ، چھند گڑھ میں رہتی ہے۔ اس کے علاوہ اوڈیشہ کے تقریباً 88 گاؤں میں دھروا ہیں۔ دھروا سماج کے سکریٹری گنگارام کشیپ کے مطابق، اڑیسہ کے بستر سے لے کر اڑیسہ تک کے علاقوں میں ان کی تعداد 10,000 سے زیادہ ہے۔ بہادر Durvas کی قیادت میں زمین بغاوت Gundadhur (Netanar کے رہائشی) اور Debaridhur (ایلنگر کے رہائشی) تھے.
دھروا نوجوان لمبے اونچے ہار کے ہوتے ہیں اور مونگے اور رنگین زیورات کے ہار پہنتے ہیں۔ ان کی اپنی بولیاں اور قبائلی روایات ہیں۔ بستر میں کنگر گھاٹی کے اڈے دھروا کا ارد گرد پانی کو نہیں، آگ کو، دھروا بہووں کی شادی میں گواہ مانتا ہے۔ رقص، گیت اور باہمی مکالمے کی بولی کو دھواوی کہا جاتا ہے، جو دراوڑی زبان کے خاندان کا حصہ ہے۔
گرگل ایک تہوار ہے جو ہولی سے ایک ماہ پہلے تک رہتا ہے۔ ابو جھمریہ کے قبائلی نیروم کی جنگ درووا قبیلے کے جوانوں کو دے کر اپنی محبت کا اظہار کرتے ہیں۔ دھروا ذات کے نوجوان بانس کی خوبصورت ٹوکریاں یا بانس کی کنگھیاں پیش کر کے اپنی محبت کا اظہار کرتے ہیں، بدلے میں نوجوان خواتین لکڑی کی بادام کی کلہاڑی پہن کر سنہری چاندی کی دھاریاں دیتی ہیں۔
دھروا قبیلے کے لوگ پانی کا رخ موڑتے ہیں اور زندگی بھر دوجے کے ساتھ رہنے کی قسم کھاتے ہیں۔ خاص بات یہ ہے کہ ان فیرون میں نہ صرف دولہا بلکہ پورا گاؤں شامل ہے۔ پانی اور درختوں کی پوجا دھروا قبیلے کی ہر بڑی روایت کے مرکز میں ہے۔ نام نہاد مرکزی دھارے کی سیاست نے کبھی قبائلیوں کی پرواہ نہیں کی۔ نتیجتاً، دھروا قبیلے کی ذیلی ذات اب معدوم ہو چکی ہے۔
دھروا نے جنگل، پانی اور زمین پر اپنا حق کھو دیا ہے۔ خوف، بھوک اور بدعنوانی سے رنجیدہ، دھرواؤں کو بے دخل کردیا گیا ہے اور وہ دیہاری مزدوری کے لیے بھٹک رہے ہیں۔
دھروا سماج 1910 کی دہائی کے حاشیے پر جانے کی ایک وجہایل بھی ہے۔ اس انقلاب کو دبانے کے بعد انگریزوں نے انتہائی ظالمانہ طریقے سے اس بہادر عوام پر روایتی ہتھیار رکھنے پر پابندی لگا دی۔
وہ گنڈادھور کی طرف لوٹتے ہیں۔ جنوری 1910 میں، تڈوکی (محکمہ خارجہ کے خفیہ، 1 اگست 191) کے ایک جلسہ عام میں لال کالندر سنگھ کے اعلان کے ذریعے گنڈدھور کو عالمی رہنما منتخب کیا گیا۔ چیف ہیرو کو منتخب کرنے کے بعد، لال کالندرا نے پرگنہ کی سطح پر الگ الگ لیڈروں کا نام لیا۔ اس کے بعد زمینی بغاوت کے منصوبے پر کام شروع ہوا۔ گنڈادھور نے پوری ریاست میں سفر کیا اور زلزلے کا پیغام دیا۔ دیباریدھور نے پرجوش نوجوانوں کو منظم کرنے کا منصوبہ بنایا۔ اتنی بڑی سکیم پر خاموشی سے دھوکہ دیا جا رہا تھا۔
لیجنڈ یہ ہے کہ گنڈادھور میں اڑنے کی طاقت ہے، گنڈادھور کی دم، یا اس کی جادوئی طاقت۔ یہاں تک کہ جب زلزلہ شروع ہوتا اور انگریز بندوقیں چلاتے تو گنڈادھور اپنے منتر سے گولی کو پانی میں بدل دیتا۔
بھومکل کے دوران گنڈادھور کا موثر انتظام قابل ذکر تھا۔ ریاست کے جنوب مشرقی حصے میں باغی کئی دھڑوں میں بٹے ہوئے تھے اور بیک وقت کئی محاذوں پر لڑ رہے تھے۔ اس کے باوجود ہر اطلاع گنڈاہور تک پہنچ رہی تھی۔ جہاں باغی کمزور ہوتا ہے وہ خود بڑھتا ہوا جوش حاصل کرتا ہے۔ باغی ہر گزرتے دن کے ساتھ مضبوط ہو رہے تھے۔ اندراوتی ندی کی وادی کے بیشتر حصوں پر دس دنوں میں مریراجا کا جھنڈا اٹھ گیا۔
'بستر: ایک مطالعہ' میں، ڈاکٹر رام کمار بہار اور نرملا بہار نے لکھا: "25 جنوری کو بغاوت کرنے کا فیصلہ کیا گیا اور 2 فروری 1910 کو بغاوت کا آغاز پسپال بازار کی لوٹ مار سے ہوا۔ رودر پرتاپ دیو نے وسطی صوبے کے چیف کمشنر کو ایک تار بھیجا جس میں بتایا گیا تھا کہ rebellion اور ریلیف میڈیا کو بھیج دیا گیا ہے۔ 16 فروری سے 3 مئی 1910 تک ان دستوں میں بغاوت کو دبانے کے لیے 29 مارچ 1910 کو پنجاب بٹالین کے 150 سپاہی، 170 سپاہی بھیجے گئے۔
انگریز دستے نے جگدل پور کو گھیر لیا۔ 26 مارچ کو نیتنار کے قریب النار کے جنگل میں ایک زبردست جنگ ہوئی جس میں 21 مقامی لوگ مارے گئے۔ مقامی باشندوں نے انگریزی دستے پر اس قدر گولیاں چلائیں کہ صبح ہوتے ہی وہ ہر طرف گولی چلا نہ سکے (فارن ڈیپارٹمنٹ فائل، 1911)۔
دنتے واڑہ سے کونڈاگاؤں تک لڑی جانے والی ہر بڑی لڑائی میں گنڈدھور موجود تھا۔ جو بھی محاذ جیتا، جشن منایا۔ طویل عرصے تک باغیوں نے دارالحکومت کو گھیر لیا، جس سے انگریز افسر گیئر اور ڈی بریٹ فوجی دستوں سے قطع نظر تناؤ میں تھے۔ یہاں وہ ہوشیار لگ رہا تھا۔
وہ جانتا تھا کہ مٹی مقامی لوگوں کی زندگی اور خدا ہے۔ اپنے انتظامی دور میں انہوں نے دیکھا تھا کہ قبائلی ’مٹی کی قسم‘ کے تحت جھوٹ نہیں بولتے، چاہے انہیں پھانسی پر لٹکا دیا جائے۔ انہوں نے مٹی اپنے ہاتھوں میں لے کر قبائلیوں کے تمام مسائل حل کرنے کا عزم کیا اور یقین دلایا کہ قبائلیوں نے اپنی جنگ جیت لی ہے اور آئندہ حکومت ان کے مطابق چلائی جائے گی۔
قبائلی اس حرکت میں آگئے۔ اس کا لگا، کیا اچھی مٹی کی کوئی جھوٹی قسم کھا سکتا ہے؟ مٹی سب کی دیوی ہے چاہے وہ بستری ہو یا انگریز۔ کچھ باغیوں کو اتفاق رائے پر مبنی مذاکرات کے لیے نامزد کیا گیا تھا، جن کا کام گنڈاہور اور حکومت کے درمیان بات چیت قائم کرنا تھا۔ میٹنگ سے اٹھتے ہی گیئر کے چہرے پر فاتحانہ مسکراہٹ تھی۔ اس کے نفسیاتی ہتھیار کام کر چکے تھے۔
اس نے باغی قبائلیوں کو یہ حلف لینے پر بھی مجبور کیا کہ وہ اس وقت تک حملہ نہیں کریں گے جب تک کہ مذاکرات کا عمل جاری نہ ہو۔ مذاکرات شروع ہوئے۔ ہر بار تجویزیں کسی نہ کسی بہانے واپس آتی ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ باغی ان کی بات سن رہے ہیں اور گیئر اچھا وقت گزار رہا ہے۔ اسے اپنے ہیڈکوارٹر سے پیغام ملا تھا کہ مدراس اور پنجاب بٹالین فروری کی صبح جگدل پور پہنچ جائیں گی جبل پور، وجی گاپٹنم، جے پور اور ناگپور بھی فروری تک پہنچ جائیں گے۔
جیسے ہی برطانوی فوجی دستے پہنچے، دارالحکومت سے باغیوں کا صفایا کرنے کے لیے آپریشن شروع کر دیا گیا۔ باغی جلد باز تھے۔ مٹی کی قسمیں کھا کر بھی دھوکہ؟ کیا گیئر کے پاس اپنے ملک کی مٹی کی کوئی قدر نہیں ہے؟ کیا جلتے ہوئے ہتھیاروں والی فوج کو ننگے دھانگ، کلہار فرسادھاری کے خلاف جنگ جیتنے کی سازش کرنی پڑتی ہے؟ گولی چلنے والی ہے۔ گنڈادھور نے پیچھے ہٹنے کا فیصلہ کیا۔ سرکاری فوجیں پیش قدمی کر رہی تھیں اور باغیوں کو جگدل پور کی سرزمین سے بھگایا جا رہا تھا۔ کئی باغی گرفتار ہوئے اور کئی مٹی کے لیے شہید ہوئے۔
یہ ایک خوفناک رات تھی۔ شکست خوردہ باغی جگدل پور سے آٹھ کلومیٹر دور النار گاؤں میں جمع ہوئے۔ گیئر تک خبر پہنچی کہ قلعہ پر صبح سویرے حملہ کیا جائے گا، جہاں انگریزی فوج حفاظت میں مصروف تھی۔ گیئر نے آدھی رات کو سوتے ہوئے بھیڑ پر حملہ کیا اور جیادتار کو مار ڈالا۔ گنڈدھور دوبارہ گرفت میں نہیں آیا اور نہ ہی اس کے چیف حلیف دیبریدھور ہاتھ آئے۔
انٹیلی جنس کی بنیاد پر کچھ گھڑ سواروں کو نیتنار کی طرف بھیجا گیا۔ ایک سپاہی ڈیبریدھور کی جھونپڑی میں گھس گیا لیکن حملہ سے آگاہ ہو گیا، ڈیبریدھور نے اسے وہیں ڈھیر کر دیا اور جنگل میں غائب ہو گیا۔ گیئر نے گنڈادھور کو پکڑنے پر دس ہزار روپے اور دیباریدھور پر پانچ ہزار روپے انعام کا اعلان کیا۔ وہ اسپیکر ایک بہت بڑی رقم تھی۔
گنڈادھور نے جلد ہی باغی تنظیم کو زندہ کر دیا۔ سات سو انقلابیوں کا ایک گروپ برطانوی اقتدار کے خلاف لڑنے کے لیے تیار تھا۔ 25 مارچ 2010 کو سرکاری فوج النار بھاٹھا میں تعینات تھی۔ گنڈادھور کو معلوم ہوا کہ گیئر بھی کیمپ میں رہ رہا ہے۔ دیباریدھور، سونو ماجھی، مسمی ہرما، منڈی کلار، دھنو دھکڑ، بدھرو، بٹلو اور گنڈادھور کے وفادار انقلابیتم نے اچانک کیمپ پر شدید حملہ کیا، اور گیئر کے ہوش اُڑ گئے۔
تیروں کی کمانوں نے سپاہیوں کو بکھیر دیا۔ گیئر جانتا تھا کہ اگر وہ پکڑا گیا تو وہ اپنی جان نہیں بچا سکے گا اس لیے وہ بھاگ گیا۔ برطانوی فوج ایک گھنٹہ بھی نہیں چلی اور جزوی طور پر ٹھہر گئی۔ النار بھاٹھا کی اس جیت کے بعد، آسمان ناگوں سے گونج اٹھا، ایک بار پھر 'مریا راجہ کے تخیل' کو پنکھ لگے۔
اس جیت کی سب سے زیادہ خوشی سونو ماجھی کو ہوئی۔ کسی کو شک نہیں تھا کہ وہ اس ساتھی انگریز سے ملا تھا۔ تمام باغی بڑی فتح پر پرجوش تھے۔ سونو ماجھی اور زیادہ پیتا رہا۔ رات گہری ہوتی جا رہی تھی۔ نیند اور نشہ غالب آگیا۔
سونو ماجھی ڈبے پاو وہاں سے چلے گئے۔ وہ جانتا تھا کہ گیئر اس وقت کہاں ہو سکتا ہے۔ النار سے تقریباً تین کلومیٹر کے فاصلے پر ایک کھلے علاقے میں، گیئر نے فوجیوں کو جمع کرنا شروع کیا۔ اس کے پاس ذلت آمیز شکست کی کوئی وضاحت نہیں تھی اور اس لیے وہ دباؤ میں تھے۔ سونو نے ماجھی کو اپنے سامنے دیکھا اور سہارا ملا۔
جب سونو ماجھی نے وضاحت کی کہ باغی فی الحال بے ہوش ہیں تو گیئر کو موقع مل گیا۔ خط ٹوٹنے سے پہلے اسے فوجی ٹیم کے ساتھ وہاں پہنچنا تھا۔ گولیوں کی آواز سنتے ہی گنڈادھر کی آنکھ کھل گئی۔ باقی ساتھیوں نے چیخ چیخ کر بیدار ہونے کی کوشش کی، لیکن جیداتار بے ہوش تھا۔ کچھ، اگرچہ جاگ رہے تھے، نشے میں تھے اور نیند کے بوجھ سے کمان اٹھانے کی حالت میں نہیں تھے۔ جب دستوں نے ہلچل بڑھائی تو وہ اپنی تلواریں نکال کر گھنے جنگل میں چلے گئے اور اپنے ساتھیوں سے کہا کہ وہ بھاری دل کے ساتھ پیچھے ہٹ جائیں ورنہ اگر وہ پکڑے گئے تو دنیا کا خاتمہ ہو جائے گا۔
کوئی احتجاج نہیں ہوا، لیکن گیئر نے سب کو گولی مارنے کا حکم دیا۔ انہوں نے باغیوں پر اس وقت بندوقیں برسانا شروع کر دیں جب وہ سو رہے تھے۔ صبح 21 لاشیں شہید ہونے کے فخر کے ساتھ مٹی میں پڑی تھیں۔ دیباریدھور سمیت کئی نامور انقلابیوں کو گرفتار کر لیا گیا۔ دیبریدھور کی گرفتاری کے لیے ناگا پٹکر جگدل پور شہر اور آس پاس کے دیہات میں ایک ریلی نکالی گئی۔ دیباریدھور اور ماڈیا ماجھی کو بغیر مقدمہ چلائے شہر کے وسط میں ایک املی کے درخت پر لٹکا دیا گیا۔
بعد میں، قلندر سنگھ کے دوستوں نے انگریزوں کے ساتھ قبائلیوں کے ساتھ ایک معاہدہ کیا، جس سے ظلم کو روکا گیا اور امن برقرار رہا۔ اس کے بعد انگریز چلے گئے لیکن یہ معاہدہ آج تک عمل میں نہیں آیا۔ زمینی بغاوت کے ہیرو گنڈادھور کو نہ تو مارا گیا اور نہ ہی گرفتار کیا گیا۔ انگلش فائل یہ کہہ کر بند کر دی گئی کہ کوئی نہیں بتا سکتا کہ گنڈادھر کون اور کہاں ہے۔
بستر کے جنگل کا چیختا سناتے آج بھی اپنے ہیرو گنڈادھور سے ناراض ہے۔
- آشیش آنند
لیڈر کے لیے
Hindi Original
राजनीति में गुंडा शब्द इन दिनों काफी प्रचलित हो चुका है। ये शब्द अक्सर सुनने को मिलते हैं- भाजपा के गुंडे, सपा के गुंडे, किसान नहीं गुंडे हैं। गुंडागर्दी, गुंडा टैक्स, गुंडाराज भी कहा जाता है। आम बोलचाल, मीडिया की खबरों और आंदोलन के नारों में यह शब्द इस्तेमाल होता है। इस शब्द की बुनियाद पर कानून भी बना है- गुंडा एक्ट।
क्या आपने कभी सोचा कि शब्द कहां से आ गया? शायद कभी नहीं। बस इतनी ही तस्वीर हर दिमाग में होती है कि गुंडा मतलब बदमाश, जो अराजक है, हिंसक है, अपराधी है, दहशत फैलाता है, समाज के लिए खराब आदमी है, जो औरतों-बच्चों के प्रति भी संवेदनशील नहीं होता।
20वीं शताब्दी के दो दशक बीतने तक यह शब्द था ही नहीं। आप इंटरनेट पर खोजिए इस शब्द को। वहां इतनी ही जानकारी है कि पहली बार 1920 में ब्रिटिश अखबार में यह शब्द छपा था, जिसकी स्पेलिंग थी- GOONDAH, फिर 1930 में एक काल्पनिक कॉमिक कैरेक्टर आया- ‘एलिस द गून’। अंग्रेजी में एक शब्द ‘गून’ भी है, जिसे गुंडा शब्द बतौर ही इस्तेमाल किया जाता है।
असल में, हिंदी में गुंडा शब्द अंग्रेजों की फाइल से आया। जब 20वीं शताब्दी के पहले दशक में बस्तर के आदिवासी स्वतंत्रता सेनानी वीर गुंडाधुर धुरवा को अंग्रेजों ने गुंडा (बदमाश ) मान लिया। यह उनके दिमाग का कैरेक्टर था, जो उनकी सत्ता के खिलाफ बेखौफ, बिगड़ैल, अराजक था। जो उनका गुलाम नहीं हो सका और विद्रोह करके उनकी खटिया खड़ी कर दी, जिसे वे कभी पकड़ नहीं पाए। इसी वजह से अंग्रेजों ने ऐसे लोगों पर कार्रवाई के लिए ‘गुंडा’ एक्ट बनाया।
समझ पा रहे हैं आप? देश और समाज के लिए फैसलाकुन संघर्ष करने वाला कौन था- गुंडा। विदेशी हुक्मरानों ने महान् गुंडाधुर को अपराधी करार देकर उस तरह के चरित्र को गुंडा बना दिया।
विदेशियों- शासकों ने दबे-कुचले, गरीब, बदहाल, दलित जातियों, आदिवासियों, जनजातियों, दलितों, औरतों के लिए हिकारत के जो शब्द बोले, वही गालियां हम सबकी जुबान पर चढ़ी हैं। ये गालियां हम घर और बाहर इसी हिकारत से बोलते हैं और इसका एहसास भी नहीं होता। ‘मादर’ शब्द फारसी में मां को कहा जाता है, इस शब्द से गाली बना दी गई।
अंग्रेजों ने क्रांतिकारियों को डकैत, लुटेरे, आतंकवादी कहा और ये शब्द आजादी के बाद तक किताबों में आते रहे। आज भी कई लोग काकोरी कांड या फलाना-ढिकाना कांड बोलते हैं, जबकि उनको केस कहा जाना चाहिए, वे केस जो अंग्रेजों ने चलाए। कांड नकारात्मक होता है, हत्याकांड, दुष्कर्म कांड की तरह। हिंदू शब्द भी इसी तरह अरबियों का दिया हुआ नकारात्मक भाव से कहा शब्द है।
ठीक इसी तरह छत्तीसगढ़ में बस्तर के आदिवासी क्रांतिकारी गुंडाधुर गुंडा बन गए। एक ऐसा क्रांतिकारी, जिन्होंने अंग्रेजों की जड़ें कभी भी बस्तर में नहीं जमने दीं। अंग्रेजों के सारे छल-बल जिनके आगे फेल हो गए और कभी गिरफ्तार नहीं कर पाए।
बस्तर में गुंडाधुर की प्रतिमा लगी है, आदिवासी इस वीर को पूजते हैं और अपने खिलाफ अत्याचार होने पर उनसे साहस-उत्साह पैदा करते हैं। इसी वजह से बस्तर आज भी रह-रहकर धधक उठता है, जब उनकी जिंदगी, जंगल, अस्मत पर आंच आती है। बस्तर का पूरा नक्शा मुगलों से लेकर आज तक कोई ठीक से नहीं बना पाया। आज भी तीर-कमान एके-56 से मुकाबला करते हैं। आश्चर्यजनक है, प्रतिरोध की वजह से यहां के आदिवासी आज भी सत्ता की नजर में ‘गुंडे’ हैं और उन्हें ‘गुंडा’ होने पर फख्र है।
पूरा किस्सा, जो वास्तविक इतिहास है
वर्ष 1910 में हुआ था भूमकाल विद्रोह, जिसके नायक थे धुरवा आदिवासी गुंडाधुर। जिनके नाम से अंग्रेज कांपते थे। इस जनजाति के लोग आज भी बस्तर के 800 से ज्यादा गांवों में रहते हैं।
कहते हैं राज्य के दीवान कालिंद्र सिंह ने उनकी खोज की और 1910 में उन्हें भूमकाल विद्रोह का नेतृत्व दिया। रानी सुबरन कुंवर ने कहा था कि मुरिया राज की स्थापना के लिए धुरवा जनजाति का एक होना जरूरी है। एक फरवरी 1910 से 75 दिन तक गुंडाधुर का आंदोलन चला। जब किसी भी तरह अंग्रेज गुंडाधुर को पकड़ नहीं पाए और उनका आंदोलन दबा नहीं पाए तो अंग्रेजों ने संधि कर ली।
धुरवा आबादी छत्तीसगढ़ के बस्तर के सुकमा, जगदलपुर, दरभा, छिंदगढ़ में आबाद है। इसके आलावा ओडिशा के लगभग 88 गांवों में धुरवा हैं। धुरवा समाज के सचिव गंगाराम कश्यप के अनुसार बस्तर से लगे उड़ीसा के इलाकों में इनकी संख्या 10 हजार से ज्यादा है। भूमकाल विद्रोह जिन वीर धुरवाओं की अगुवाई में लड़ा गया वे थे गुंडाधुर (निवासी नेतानार) और डेबरीधुर (निवासी एलंगनार)।
धुरवा युवक लंबे-ऊंची कदकाठी के होते हैं और मूंगे की माला और रंग बिरंगे गहने पहनते हैं। अपनी बोली और जनजातीय परंपराए हैं। बस्तर की कांगेरघाटी के इर्द-गिर्द बसे धुरवा बेटे-बेटियों के विवाह में जल को साक्षी मानते हैं, अग्नि को नहीं। नृत्य, गीत और आपसी संवाद की बोली धुरवी कहलाती है, जो द्रविड़ भाषा परिवार का हिस्सा है।
होली से पहले एक माह तक चलने वाला पर्व गुरगाल होता है। अबूझमाड़िया आदिवासी नेरोम की लड़ी धुरवा जनजाति के युवक-युवतियों को देकर प्रेम का इजहार करते हैं। धुरवा जाति के युवक बांस से बनी खूबसूरत टोकरियों या बांस की कंघी भेंटकर प्रेम का इजहार करते हैं, बदले में युवतियां सुनहरी-चांदी के रंग की पट्टियों वाली लकड़ी की कुल्हाड़ी देकर प्रेम निमंत्रण का जवाब देती हैं।
धुरवा जनजाति के लोग पानी के फेरे लेकर जिंदगी भर एक दूजे के संग रहने की कसमें खाते हैं। खास बात यह है कि इन फेरों में सिर्फ वर-वधु ही नहीं होते, बल्कि पूरा गांव शामिल होता है। पानी और पेड़ की पूजा ही धुरवा जनजाति की हर प्रमुख परंपरा के केंद्र में होती है। तथाकथित मुख्यधारा की राजनीति ने आदिवासियों की परवाह कभी नहीं की। इसी का नतीजा है कि धुरवा जनजाति की उपजाति परजा अब विलुप्त हो चुकी है।
धुरवा जंगल, जल, जमीन का हक खो चुके हैं। भय, भूख और भ्रष्टाचार के सताए धुरवा बेदखल होकर दिहाड़ी मजदूरी के लिए भी भटक रहे हैं।
देखा जाए तो धुरवा समाज के हाशिए पर जाने का एक कारण 1910 का भूमकाल भी है। इस क्रांति के दमन के बाद अंग्रेजों ने बहुत निर्ममता से इस वीर कौम को कुचला, अपमानित, पारंपरिक शस्त्र लेकर चलने पर भी पाबंदी लगा दी।
गुंडाधुर की ओर लौटते हैं। वर्ष 1910 की जनवरी में ताड़ोकी की एक जनसभा में लाल कालिंद्र सिंह की उद्घोषणा के द्वारा गुंडाधुर को सर्वमान्य नेता चुना गया (फॉरेन डिपार्टमेंट सीक्रेट, 1 अगस्त 1911)। लाल कालिंद्र ने प्रमुख नायक चुनने के बाद परगना स्तर पर अलग-अलग नेता नामजद किए। इसके बाद भूमकाल विद्रोह की योजना पर काम शुरू हो गया। गुंडाधुर ने पूरी रियासत की यात्रा कर भूमकाल का संदेश दिया। डेबरीधुर उत्साही युवकों का संगठन तैयार करने में लग गए। इतनी बड़ी योजना पर खामोशी से अमल हो रहा था।
जन-जन तक पहुंचने के हुनर के चलते किवदंती चल पड़ी कि गुंडाधुर में उड़ने की शक्ति है, कि गुंडाधुर के पूंछ है, कि जादुई ताकत है। यहां तक कि यह भी कि जब भूमकाल शुरु होगा और अंग्रेज बंदूक चलाएंगे तो गुंडाधुर अपने मंतर से गोली को पानी बना देगा।
भूमकाल में गुंडाधुर का कुशल प्रबंधन गजब का था। राज्य के दक्षिण पूर्वी हिस्से में विद्रोही कई दलों में विभाजित थे और एक साथ कई मोर्चों पर युद्ध हो रहा था। इसके बावजूद गुंडाधुर तक हर सूचना पहुंच रही थी। जहां विद्रोही कमजोर होते वह खुद उत्साह बढ़ाने पहुंच जाते। हर बीतते दिन के साथ विद्रोही अधिक मजबूत होते जा रहे थे। इंद्रावती नदी घाटी के अधिकांश हिस्सों पर दस दिनों में मुरियाराज का परचम बुलंद हो गया।
‘बस्तर: एक अध्ययन’ में डॉ. रामकुमार बेहार और निर्मला बेहार ने लिखा है- ”25 जनवरी को यह तय हुआ कि विद्रोह करना है और 2 फरवरी 1910 को पुसपाल बाजार की लूट से विद्रोह आरंभ हो गया, 7 फरवरी 1910 को बस्तर के तत्कालीन राजा रुद्रप्रताप देव ने सेंट्रल प्राेविंस के चीफ कमिश्नर को तार भेजकर विद्रोह होने और तत्काल सहायता भेजने को कहा (स्टैंडन की रिपोर्ट, 29 मार्च 1910)। विद्रोह दबाने को सेंट्रल प्रोविंस के 200 सिपाही, मद्रास प्रेसिडेंसी के 150 सिपाही, पंजाब बटालियन के 170 सिपाही भेजे गए (फ़ॉरेन डिपार्टमेंट फाईल, 1911)। 16 फरवरी से 3 मई 1910 तक ये टुकड़ियां विद्रोह के दमन में लगी रहीं।”
अंग्रेज टुकड़ी ने जगदलपुर में घेरा डाला। नेतानार के पास स्थित अलनार के वन में 26 मार्च को भयानक युद्ध हुआ, जिसमें 21 आदिवासी मारे गए।आदिवासियों ने अंग्रेजी टुकड़ी पर इतने तीर चलाए कि सुबह देखा तो चारों ओर तीर ही तीर नज़र आ रहे थे (फ़ॉरेन डिपार्टमेंट फाइल, 1911)।
दंतेवाड़ा से लेकर कोंडागांव तक लड़ी गई हर बड़ी लड़ाई में गुंडाधुर खुद मौजूद रहे। जिस भी मोर्चे पर विजय हुई, जश्न मनाया गया। आखिरकार विद्रोही राजधानी को घेरकर बैठ गए, जिससे अंग्रेज अफसर गेयर और दि ब्रेट सैन्य टुकड़ियों के बावजूद तनाव में थे। यहीं पर उन्होंने चालाकी दिखाई।
उनको पता था कि माटी ही आदिवासियों का जीवन और देवता है। प्रशासकीय कार्यकाल के दौरान मुकदमों में उसने देखा था कि आदिवासी ‘मिट्टी की कसम’ खाकर झूठ नहीं बोलते, भले फांसी हो जाए। उसने मिट्टी हाथ में उठाकर आदिवासियों की सभी समस्याओं को हल करने की कसम खाई और विश्वास दिलाया कि आदिवासी अपनी लड़ाई जीत गए हैं और आगे का शासन उनके अनुसार ही चलेगा।
आदिवासी इस चाल में आ गए। उनको लगा, भला माटी की कोई झूठी कसम खा सकता है? माटी तो सभी की देवी है, वह बस्तरिये हों या कि अंग्रेज। कुछ विद्रोहियों को सहमति के आधार पर समझौते के लिए नामित किया गया, जिनका काम गुंडाधुर और सरकार के बीच संवाद स्थापित करना था। गेयर सभा से उठा तो उसके चेहरे पर विजयी मुस्कान थी। उसका मनोवैज्ञानिक अस्त्र काम कर गया था।
उसने विद्रोही आदिवासियों को भी मिट्टी की कसम उठाने के लिए बाध्य कर दिया, कि जब तक बातचीत की प्रक्रिया चलेगी आक्रमण नहीं करेंगे। वार्ता शुरू हुई। हर बार प्रस्तावों को किसी न किसी बहाने गेयर लौटा देता। विद्रोहियों को लगता कि उनकी बात सुनी जा रही है और गेयर समय बिता रहा था। उसको हेडक्वार्टर से संदेश आ चुका था कि 24 फरवरी की सुबह मद्रास और पंजाब बटालियन जगदलपुर पहुंच जाएंगी। जबलपुर, विजगापट्टनम, जैपोर और नागपुर से भी 25 फरवरी तक सशस्त्र सेनाओं के पहुंचने की उम्मीद थी।
जैसे ही अंग्रेज सैन्य बल पहुंचे, राजधानी से विद्रोहियों को खदेड़ने की कार्रवाई शुरू हो गई। विद्रोही हतप्रभ थे; मिट्टी की कसम खा कर भी धोखा? क्या गेयर के अपने देश में मिट्टी का कोई मान नहीं होता? आग उगलने वाले हथियारों वाली सेना को नंग-धड़ंग, कुल्हाड़-फरसाधारियों से युद्ध जीतने में षड्यंत्र करना पड़ता है? गोलियां चलने लगीं। गुंडाधुर ने पीछे हटने का निर्णय लिया। सरकारी सेना आगे बढ़ती जा रही थी और विद्रोही जगदलपुर की भूमि से खदेड़े जा रहे थे। कई विद्रोही गिरफ्तार कर और कई माटी के लिए शहीद हो गए।
भयानक रात थी। पराजित विद्रोही जगदलपुर से आठ किलोमीटर दूर स्थित अलनार गांव में जमा हुए। गेयर तक खबर पहुंची कि सुबह होते ही महल पर हमला किया जाएगा, जहां अंग्रेज सेना सुरक्षा में लगी थी। आधी रात को सोते हुए जनसमूह पर गेयर ने हमला कर ज्यादातर की हत्या करा दी। गुंडाधुर फिर भी पकड़ में नहीं आए और न ही उनके प्रमुख साथी डेबरीधुर हाथ आए।
गुप्त सूचना के आधार पर कुछ घुड़सवारों को नेतानार भेजा गया। एक सिपाही डेबरीधुर की झोपड़ी के भीतर घुसा लेकिन आहट से सचेत हो चुके डेबरीधुर ने उसे वहीं ढेर कर दिया और जंगल में गायब हो गए। गेयर ने गुंडाधुर को पकड़ने के लिए दस हजार और डेबरीधुर पर पांच हजार रुपए के इनाम की घोषणा कर दी। उस वक्त ये बहुत बड़ी रकम थी।
जल्द ही गुंडाधुर ने विद्रोहियों का संगठन पुनर्जीवित कर लिया। सात सौ क्रांतिकारियों का समूह फिर ब्रिटिश सत्ता से टकराने को तैयार था। 25 मार्च 2010 को उलनार भाठा के पर सरकारी सेना का पड़ाव था। गुंडाधुर को जानकारी मिली कि गेयर भी इस कैंप में ठहरा है। डेबरीधुर, सोनू माझी, मुस्मी हड़मा, मुंडी कलार, धानू धाकड, बुधरू, बुटलू जैसे गुंडाधुर के विश्वस्त क्रांतिकारियों ने अचानक कैंप पर भीषण आक्रमण किया तो गेयर के होश उड़ गए।
तीरों की बौछारों से सैनिकों में भगदड़ मच गई। गेयर जानता था कि पकड़ लिया गया तो जिंदा नहीं बच सकता इसलिए वहां से भाग गया। अंग्रेज सेना एक घंटे भी नहीं टिकी और भाग खड़ी हुई। उलनार भाठा की इस विजय के बाद नगाड़ों ने आसमान गूंज गया, एक बार फिर ‘मुरियाराज की कल्पना‘ को पंख मिल गए।
इस विजयोन्माद में सबसे खुश सोनू माझी ही लग रहा था। कोई संदेह भी नहीं कर सकता था कि उनका यह साथी अंग्रेजों से मिल गया है। बड़ी जीत से सभी विद्रोही उत्साहित थे। सोनू माझी ने आगे बढ़ बढ़कर शराब परोसी। रात गहराती जा रही थी। नींद और नशा हावी हो गया।
सोनू माझी दबे पांव वहां से निकला। वह जानता था कि इस समय गेयर कहां हो सकता है। उलनार से लगभग तीन किलोमीटर दूर एक खुली सी जगह पर गेयर सैन्य दल को जुटाने में लगा था। अपमानजनक पराजय का उसके पास कोई स्पष्टीकरण भी नहीं था इसलिए तनाव में था। सोनू माझी को सामने देख कर तिनके को सहारा मिल गया।
सोनू माझी ने जब बताया कि विद्रोही इस समय अचेत अवस्था में हैं, गेयर को मौका मिल गया। पौ फटने से पहले वह सैन्य दल समेत वहां पहुंचने को चल पड़ा। गोलियों की आवाज सुनते ही गुंडाधुर की आंख खुल गई। बाकी साथियों को आवाज़ें दे-देकर जगाने की कोशिश करने लगे, लेकिन ज्यादातर बेहोशी की हालत में थे। कुछ जागे भी तो नशे और नींद की वजह से तीर-कमान उठाने की हालत में नहीं थे। सैनिकों की हलचल बढ़ने पर वे तलवार खोंसकर भारी मन से साथियों को पीछे आने को कहते हुए घने जंगल में बढ़ गए, कि पकड़े गए तो भूमकाल खत्म हो जाएगा, जिंदा रहे तो उम्मीद फिर बनेगी।
कोई विरोध नहीं हुआ, लेकिन गेयर ने सबको गोली मारने का आदेश दे दिया। सोते हुए विद्रोहियों पर बंदूकें धधकने लगीं। सुबह 21 लाशें माटी में शहीद होने के गर्व के साथ पड़ी हुई थीं। डेबरीधुर समेत कई प्रमुख क्रांतिकारी पकड़ लिए गए। नगाड़ा पीटकर जगदलपुर शहर और आसपास के गांवों में डेबरीधुर के पकड़े जाने की मुनादी की गई। बिना मुकदमा नगर के बीचों-बीच इमली के पेड़ पर लटकाकर डेबरीधुर और माड़िया माझी को फांसी दे दी गई।
बाद में कालेंद्र सिंह के मित्रों ने आदिवासियों के साथ अंग्रेजों से संधि की, जिससे अत्याचार न हो और शांति बनी रहे। अंग्रेज तो चले गए, लेकिन यह संधि आज तक किसी काम नहीं आई। भूमकाल विद्रोह के नायक गुंडाधुर न मारे गए न पकड़े गए। अंग्रेजी फाइल यह कहकर बंद कर दी गई कि कोई यह बताने में समर्थ नहीं है कि गुंडाधुर कौन है और कहां है।
बस्तर के जंगल के चीखते सन्नाटे आज भी अपने नायक गुंडाधुर का इंतज़ार कर कर रहे हैं।
- आशीष आनंद
दी लीडर के लिए
English translation by Google
The word gangster has become quite common in politics these days. These words are often heard - BJP's goons, SP's goons, farmers are not goons. Also called hooliganism, thug tax, goondaraj. The word is used in common parlance, media news and movement slogans. A law has also been enacted on the basis of this word - Gangster Act.
Have you ever wondered where the term came from? Maybe never. Just so much picture in every mind that gangster means bad guy, who is chaotic, violent, is a criminal, spreads terror, is a bad person for society, who is not even a child.
The word did not exist until the last two decades of the 20th century. You can search the word on the internet. There is so much information that the word was first published in a British newspaper in 1920, spelled GOONDAH, then in 1930 a fictional comic character came - 'Alice the Goon' There is also a word 'goon' in English, which is used as a word gangster.
In fact, the word gangster in Hindi came from the file of the British. When in the first decade of the 20th century, the British considered the tribal freedom fighter Veer Gundadhur Dhurwa of Bastar as a gangster. It was the character of his mind, which was bekhouf, bigdale, chaotic against his power. who could not be his slaves and erected his bed in rebellion, which he never got a hold of. That is why the British created the 'Gunda' Act to take action against such people.
Are you understanding? Who was the gangster who fought for the country and society? The foreign Hukmarans made the great gangster a criminal contract and made him a gangster.
Foreigners - the rulers said the words of Hikarat for oppressed, poor, bad, dalit castes, tribals, ethnic groups, dalits, auras, the same curses we all climb on. We speak this Galiya at home and outside with this hikarat and do not even realize it. The word ‘mother’ means mother in Persian, the word was made into a curse.
The British called the revolutionaries bandits, looters, terrorists and these words continued to appear in books until after independence. Even today many people say Kakori Kand or Falana-Dhikana Kand, while they should be called cases, they cases run by the British. Scandal is negative, like murder scandal, felony scandal. Similarly, the word Hindu is a negative word given to the Arabs.
Similarly, in Chhattisgarh, the tribal revolutionaries of Bastar became Gundadhur goons. Such a revolutionary, who never let the roots of the British lie in bed. All the devious forces of the English whose advance failed and were never arrested.
There is a statue of Gundadhur in Bastar. The tribals worship this hero and give him courage when there is oppression against them. Even today, Bastar is shocked when his life, the forest and Asmat are threatened. The entire map of Bastar has not been made properly since the Mughals. Even today, Tir-Kaman fights with AK-56. Surprisingly, the tribals here are still 'thugs' in the eyes of the authorities because of the burden of resistance and they are angry that they are 'thugs'
The whole story, which is actual history
In 1910, there was a land rebellion, the hero of which was the Dhurwa tribal Gundadhur. whose name the British were screaming. The people of this tribe still live in more than 800 villages of Bastar.
It is said that the Diwan of the state, Kalindra Singh, sought him out and in 1910 he led the land rebellion. Rani Subran Kunwar had said that the unity of the Dhurva tribe was necessary for the establishment of Muria Raj. From February 1, 1910, the Gundadhur movement lasted for 75 days. When the British could not hold Gundadhur and their movement could not be suppressed, the British signed a treaty.
Dhurva population lives in Sukma, Jagdalpur, Darbha, Chhindgarh of Bastar in Chhattisgarh. Besides, there are Dhurvas in about 88 villages in Odisha. According to Gangaram Kashyap, secretary of Dhurwa Samaj, their number exceeds 10,000 in areas of Orissa from Bastar to Orissa. The land rebellion led by the brave Dhurvas were Gundadhur (resident of Netanar) and Debaridhur (resident of Elangar).
Dhurva youths are of long-high necklaces and wear garlands of munge and colored jewellery. They have their own dialects and tribal traditions. The Ird-gird of Base Dhurwa of Kangerghati in Bastar regard water, not fire, as witness in the marriage of Dhurva daughters-in-law. The dialect of dance, song and mutual dialogue is called Dhuravi, which is part of the Dravidian language family.
Gurgal is a festival that lasts a month before Holi. The tribesmen of Abu Jhamaria express their love by giving Nerom's battle to the young men of the Dhurwa tribe. Youths of the Dhurva caste express their love by presenting beautiful bamboo baskets or bamboo combs, in return the young women wear wooden almond axes with golden-silver stripes are giving.
The people of the Dhurva tribe take a turn of the water and swear to live with a dooje for the rest of their lives. The special thing is that these ferons include not only the bridegroom, but the whole village. The worship of water and trees is at the center of every major tradition of the Dhurva tribe. The so-called mainstream politics has never cared about the tribals. As a result, the sub-caste of the Dhurva tribe is now extinct.
Dhurwa have lost their rights to forest, water and land. Saddened by fear, hunger and corruption, Dhurwas have been dispossessed and are wandering for Dihari labour.
One of the reasons why the Dhurva society is on the margins of the 1910sL is also. After the suppression of this revolution, the British very cruelly banned this brave people from carrying traditional weapons.
They return to Gundadhur. In January 1910, Gundadhur was elected universal leader by the proclamation of Lal Kalindra Singh at a public meeting of Tadoki (Foreign Department Secret, 1 August 191). After electing the chief hero, Lal Kalindra named separate leaders at pargana level. After that, work began on the plan for the land rebellion. Gundadhur traveled throughout the princely state and gave a message of the earthquake. Debaridhur set about organizing enthusiastic youth. Khamoshi was being deceived on such a big scheme.
Legend has it that Gundadhur has the power to fly, Gundadhur's tail, or its magical power. Even that when the earthquake began and the British fired guns, Gundadhur would turn the bullet into water with his spell.
The efficient management of Gundadhur during the Bhumkal was remarkable. In the southeastern part of the state, the rebels were divided into several factions and were fighting on several fronts simultaneously. Despite this, every information was reaching Gundadhur. Where the rebel is weak he himself attains to increased enthusiasm. The rebels were getting stronger with each passing day. The banner of Muriaraja rose in ten days over most parts of the Indravati river valley.
In ‘Bastar: A Study’, Dr. Ramkumar Behar and Nirmala Behar wrote: “It was decided to rebel on January 25 and on February 2, 1910, the rebellion began with the looting of Puspal Bazar. Rudra Pratap Dev sent a wire to the Chief Commissioner of the Central Province telling him that there was a rebellion and to send immediate relief (Standon's Report, 29 March 1910 to the Central Provincial Pres. 150 soldiers, 170 soldiers of the Punjab Battalion were sent (Foreign Department file, 1911) to suppress the rebellion in these detachments from 16 February to 3 May 1910.”
The British contingent surrounded Jagdalpur. A fierce battle took place in the forest of Alnar near Netanar on March 26, in which 21 natives were killed.The natives opened fire on the English detachment so much that in the morning they could not shoot in all directions (Foreign Department File, 1911).
Gundadhur was present in every major battle fought from Dantewara to Kondagaon. Whichever front won, celebrated. At length the rebels surrounded the capital, by which the English officers Geyer and di Bret were in tension regardless of the military detachments. Here he looked clever.
He knew that the soil is the life and god of the indigenous people. During his administrative tenure, he had seen that tribals did not lie under the ‘oath of the soil’, even if they were hanged. He took the soil in his hands and vowed to solve all the problems of the tribals and assured that the tribals have won their battle and future governance will be carried out according to them.
The tribals came into this move. His laga, can any false oath of good soil? Soil is the goddess of all, whether she is a Bastari or an Englishman. Some rebels were nominated for consensus-based negotiations, whose task was to establish dialogue between Gundadhur and the government. Geir had a triumphant smile on his face as he rose from the meeting. His psychological weapons had been worked.
He also forced the rebel tribesmen to take a soil oath, that they would not attack until the process of negotiation was underway. The negotiations began. Every time the proposals come back with some excuse. The rebels seem to be listening to them and Geyer was having a good time. He had received a message from his headquarters that the Madras and Punjab battalions would reach Jagdalpur on the morning of February Jabalpur, Vizigapatnam, Jaipur and Nagpur were also expected to arrive by February
As soon as the British military forces arrived, operations were launched to clear the rebels from the capital. The rebels were hasty; Cheating even after swearing to the soil? Does Gear have no value for soil in his country? Does an army with burning weapons have to conspire to win the battle against naked-dhadang, kulhar-farsadhari? The bullet is about to go off. Gundadhur decided to withdraw. The government forces were advancing and the rebels were being driven from the land of Jagdalpur. Many rebels were arrested and many were martyred for soil.
It was a terrible night. The defeated rebels gathered at Alnar village, eight km from Jagdalpur. News reached Geir that the castle would be attacked early in the morning, where the English army was engaged in security. Geyer attacked the crowd while sleeping at midnight and killed Jyadatar. Gundadhur did not come to grips again and neither did his chief ally Debaridhur Hath.
On the basis of intelligence, some cavalrymen were sent to Netanar. A soldier slipped into Debridhur's hut but became aware of the attack, Debridhur piled him there and disappeared into the forest. Geyer announced a reward of ten thousand rupees for the capture of Gundadhur and five thousand rupees on Debaridhur. That speaker was a very large amount.
Gundadhur soon revived the rebel organization. A group of seven hundred revolutionaries was ready to fight against British power. On March 25, 2010, the government army was stationed at Ulnar Bhatha. Gundadhur learned that Gear was also staying in the camp. Debaridhur, Sonu Majhi, Musmi Harma, Mundi Kalar, Dhanu Dhakad, Budhru, Butlu and the faithful revolutionaries of GundadhurYe suddenly attacked the camp fiercely, and Geyer was blown to consciousness.
The bows of arrows scattered the soldiers. Geir knew he couldn't save his life if he was caught so he ran away. The British army did not last an hour and partly stood still. After this victory of Ulnar Bhatha, the skies resonated with the Nagas, once again the ‘imagination of Muriyaraja’ got wings.
Sonu Majhi was the happiest in this victory. No one could doubt that he had met this fellow Englishman. All the rebels were excited about the big victory. Sonu Majhi continued to drink more and more. The night was getting dark. Sleep and intoxication prevailed.
Sonu Majhi Dabey Pav left there. He knew where Geir might be at this time. In an open area about three kilometers from Ulnar, Geyer began to assemble the troops. He had no explanation for the humiliating defeat and was therefore stressed. Sonu saw Majhi in front of them and found support.
When Sonu Majhi explained that the rebels were currently unconscious, Geir got a chance. He had to reach there with a military team before the letter was broken. Gundadhur's eyes opened as soon as she heard the sound of bullets. The rest of the comrades tried to wake up by shouting, but Jyadatar was unconscious. Some, though awake, were drunk and in no condition to lift the bow-bow from the weight of sleep. When the troops increased their stir, they drew their swords and marched into the dense forest, telling their comrades to retreat with a heavy heart, or if they were caught, the end of the world would come.
There was no protest, but Geyer ordered everyone to be shot. They started shooting guns at the rebels while they were sleeping. In the morning, 21 bodies were lying in the soil with pride of being martyred. Several prominent revolutionaries including Debaridhur were arrested. A rally was held in Naga Pitkar Jagdalpur city and surrounding villages to arrest Debaridhur. Debaridhur and Madia Majhi were hanged on a tamarind tree in the middle of the city without trial.
Later, Kalendra Singh's friends made a treaty with the British with the tribals, which prevented tyranny and maintained peace. The British then left, but the treaty has not come to fruition to this day. Gundadhur, the hero of the land rebellion, was neither killed nor arrested. The English file was closed saying that no one is able to tell who and where Gundadhur is.
The screaming Sannate of the forest of Bastar is still angry with his hero Gundadhur.
- Ashish Anand
For The Leader
Comments
Post a Comment